Из старых домашних заданий.

«Какое значение и функция таинств в соответствие с вероисповеданием реформации».

«От самого начала Бог в Своей Церкви соединил с проповедью Слова Свои Таинства. Об этом свидетельствует и это подтверждает всё Священное Писание. Таинства — это символы, святые установления или священнодействия, установленные самим Христом и включающие в себя Его Слово, знаки и саму знаменуемую реальность. Посредством Таинств Христос постоянно напоминает нам и время от времени как бы воскрешает в нашей памяти те величайшие блага, которые Он даровал людям. Ими Он также запечатлевает Свои обетования и внешним образом представляет нашему вниманию то, что внутренним образом совершает в нас, укрепляя и взращивая тем самым нашу веру через действие в наших сердцах Божьего Духа. Наконец, Таинствами Он отделяет нас от других людей и религий, посвящая и связывая нас с Собой, и знаменуя и обозначая то, что Сам требует от нас.»
Основные разногласия христиан, связанные с таинствами, касались следующих вопросов: 1) Что такое таинство? 2) Сколько существует таинств? 3) Каково правильное название таинства, которое различные христиане называют по-разному: "месса", "святое причастие", "евхаристия", "вечеря Господня", "преломление хлеба"? 4) В каком смысле Христос присутствует в евхаристии? Мы будем использовать термин "евхаристия" в качестве удобного компромисса. Можно отметить, что на практике термин "месса" применяют католики, а термин "вечеря Господня" - протестанты.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТАИНСТВА.
Считается, что Августин заложил общие принципы, связанные с определением таинств. Этими принципами служат следующие:
1. Таинство - это знак. "Знаки, применяемые к божественным предметам, называются таинствами".
2. Знак должен быть связан с тем, что он обозначает. "Если бы таинства не имели некоторого сходства с вещами, таинствами которых они являются, они вообще не были бы таинствами".
Эти определения можно назвать еще неточными и неадекватными. В период раннего средневековья - времени развития доктрины о таинствах, произошло дальнейшее прояснение этого вопроса.
Определение таинства содержит четыре существенных компонента:
1. "Физический или материальный элемент", - например; вода крещения, хлеб и вино евхаристии.
2. "Схожесть" с тем, что обозначается, так что оно может представить то, что оно обозначает. Так, можно утверждать, что евхаристическое вино похоже на Кровь Христову, что позволяет ему представлять эту кровь в контексте таинства.
3. Санкция на обозначение данного предмета. Иными словами, должны быть достаточные причины верить в то, что данный знак санкционирован представлять ту духовную реальность, на которую он указывает.
4. Действенность, с которой это таинство способно передавать обозначаемые им блага тем, кто участвует в нем.
В своем реформационном трактате "Вавилонское пленение Церкви" (1520 г.) Мартин Лютер подверг серьезной критике католическое понимание таинств. Он утверждал, что использование в Вульгате термина "sacramentum" не находит поддержки в греческом тексте. В то время как римско-католическая церковь признавала семь таинств, Лютер первоначально признавал три (крещение, евхаристия, покаяние), а затем два (крещение и евхаристия). Следовательно, строго говоря, в Церкви Божьей существует всего два таинства - крещение и хлеб. Поскольку лишь в этих двух мы находим богоустановленный знак и обетование прощения грехов"
Как и М. Лютер, швейцарский реформатор Ульрих Цвингли утверждал, что слово "таинство" можно было использовать для обозначения тех установлений, которые "Бог учредил, предписал и освятил Словом, которое является столь прочным, как если бы Он поклялся об этом.
ФУНКЦИЯ ТАИНСТВ
Далее мы рассмотрим четыре наиболее значительных взгляда на функции таинств.
Таинства передают благодать Средневековые авторы настаивали на том, что таинства передают благодать, которую они обозначают. Игнатий Антиохийский заявлял, что евхаристия - это "лекарство бессмертия и противоядие, чтобы мы не умерли, но жили вечно в Иисусе Христе". Основная мысль здесь заключается в том, что евхаристия не просто обозначает вечную жизнь, но каким-то образом дает ее. Впоследствии, эту идею развивали многие авторы, особенно Амвросий Медиоланский в четвертом веке. Он утверждал, что во время крещения Святой Дух, нисходя на купель или на тех, кому предстоит креститься, совершает перерождение".
Августин провел в этом вопросе важное разграничение. Он отличал само таинство от "силы таинства". Первое не более чем знак, в то время как последняя вызывает результат, на который этот знак указывает. Очевидно, что с точки зрения Августина, основная функция таинств состоит в действенной передаче благодати. Некоторые средневековые авторы утверждали, что не совсем правильно говорить о том, что таинства вызывают благодать. В 14 веке Петр Аквилейский изложил этот взгляд так:"Когда Пьер Ломбар утверждает, что таинства вызывают благодать, которую они обозначают, это не следует понимать как то, что таинства сами вызывают благодать.Вернее было бы сказать, что Бог при совершении таинств посылает благодать".
Деятели Реформации отвергали подобные взгляды, так как их смущал акцент Августина на действенной природе таинств, особенно крещения. Пьер Вермильи - пример протестантского автора шестнадцатого века, который критически относился к Августину в этом вопросе: "Августин в этой доктрине тяжко заблуждался, приписывая слишком многое крещению. Он считал, что оно не просто вешний символ перерождения, а утверждал, что самим актом крещения мы перерождаемся и усыновляемся в семью Христа".
Действенная природа таинств была подтверждена Тридентским собором. Тридентский собор говорит о том, что таинства "передают" благодать (а не "вызывают" ее).
Таинства укрепляют веру.
Это понимание роли таинств, приобрело особое значение в период Реформации в XVI веке. С точки зрения первого поколения Реформаторов, таинства - это божественный отклик на человеческие слабости. Зная, как нам трудно воспринимать и отвечать на Божьи обетования, Слово Божье было дополнено видимыми и осязаемыми знаками милостивого благоволения. Таинства представляют собой божественные обетования, передаваемые через предметы повседневной жизни. Таинства, таким образом, - это знаки благодати Божьей, добавленные к обетованиям благодати, чтобы уверить и укрепить веру в падших человеческих существах.
Мартин Лютер разделял это мнение, определяя таинства как "обетования с прикрепленными к ним знаками" или "божественно учрежденные знаки и обетования прощения грехов". Хлеб и вино уверяют нас в реальности божественного обетования прощения, облегчая нам вначале его принятие, а затем приверженность ему.
II Ватиканский собор также одобрил этот подход: "Таинства не только предполагают веру, но словами и предметами они также питают, укрепляют и выражают ее. Именно поэтому они называются "таинствами веры". Они действительно передают благодать, однако, кроме того, сам акт их совершения предрасполагает верующих более эффективно и плодотворно воспринимать эту благодать, правильно поклоняться Богу и быть милосердным".
Таинства укрепляют единство и преданность в Церкви.
Для того, чтобы общество обладало единством, должен существовать акт, в котором все могли бы участвовать, и который демонстрировал бы и укреплял это единство. "Ни одна религия, независимо от того, является ли она истинной или ложной, не может соединять людей, если они не собираются вместе, чтобы совместно участвовать в каких-то видимых знаках или обрядах". Эта мысль получила свое наиболее яркое выражение в период Реформации, особенно в произведениях Ульриха Цвингли.
Лютер утверждал, что основная функция таинств состоит в уверении верующих в том, что они воистину являются членами Тела Христова и наследниками царства Божьего. "Получение этого таинства в хлебе и вине можно назвать, таким образом, не чем иным как получением верного знака этого общения и союза с Христом и всеми святыми. Оно похоже на то, как если бы гражданам давался какой-либо знак или документ, чтобы уверить их, что они действительно являются гражданами города и членами данной общины... В этом таинстве нам от Бога дается верный знак о том, что мы присоединены к Христу и святым и имеем с ними все общее, и что страдания и жизнь Христовы принадлежат нам самим".
С точки зрения Цвингли, цель таинств - в первую очередь демонстрация того, что человек принадлежит к сообществу веры. Цвингли подчеркивал, что крещение - это знак принадлежности общине - Церкви. Тот факт, что ребенок не осознает этой принадлежности, не имеет особого значения: он член христианского сообщества, и крещение - публичная демонстрация этого членства. Так же присутствие на евхаристии, представляет собой публичную декларацию приверженности Церкви. И каждый член общины, который благодарит Бога в воспоминаниях или во время вечери, свидетельствует о том, что он радуется смерти Христовой и благодарит Его за нее".Крещение - "видимое вхождение и укоренение во Христе».
Таинства уверяют нас в божественных обетованиях, данных нам.
Эта функция таинства ассоциируется в первую очередь с деятелями Реформации, которые предавали особое значение вере как человеческой реакции на божественные обетования. Они сознавали слабость падшей человеческой натуры и знали, что она нуждается в твердых заверениях относительно Божьей любви и верности.
"Завет [завещание] - это обещание, данное человеком, находящимся при смерти, в котором определяется наследство и назначаются наследники. Таким образом, завет предусматривает, во-первых, смерть завещателя, и во-вторых, обещание наследства и указание наследников... Основная мысль Лютера здесь заключается в том, что завет предусматривает обещания, которые вступают в силу лишь после смерти того, кто дал эти обещания. Литургия евхаристии, таким образом, определяет три жизненно важных вопроса: 1. Она подтверждает обетования благодати и прощения. 2. Она определяет тех, кому эти обетования даны. 3. Она объявляет о смерти Того, Кто эти обетования дал.Таким образом, евхаристия торжественно объявляет о том, что обетования благодати и прощения вступили в силу. По словам самого Лютера:"Так что вы видите, что то, что мы называем мессой, является обетованием прощения грехов, данное нам Богом и подтвержденное смертью Сына Божьего. Ибо единственная разница между обетованием и заветом (завещанием) является то, что завет предусматривает смерть того, кто дает его... Бог дал завет. Поэтому необходимо, чтобы Бог умер.
Однако, Бог не может умереть, если Он не станет человеком. Так, воплощение и смерть Христа явно присутствуют в одном слове - "завет".

У Вечери Господней есть ещё одно важное значение, явленное прямо в момент её установления. Вероятно, перед тем, как отпраздновать Вечерю с учениками, Иисус Христос сказал: «уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием»
(Лук.22,16). Вечеря Господня взирает на будущее время, когда Царство Божие придёт на землю. Тогда Иисус Христос снова станет центром всего. Он будет участвовать в великом праздновании, которого лишь предвкушением является Вечеря Господня! Это будет
исполнением радости Вечери Господней! Когда мы празднуем Вечерю Господню сегодня, мы должны чувствовать, что радость наша не совершенна: Иисус Христос ещё не празднует её с нами, таким образом, как будет в будущем. Вечеря Господня должна вызывать в нас чувство стремления ко времени, когда Он присоединится к нам в полноте.

Сергей Асташенко

Комментарии

Думало - 18.04.2009 21:46:20

Кажись, кальвинисты прибыли.
Чему я вообще-то рад.


Сергей Асташенко - 19.04.2009 21:46:43

Взаимно рад.))


Мелхола - 21.04.2009 21:26:56

А кто такие кальвинисты?


Сергей Асташенко - 22.04.2009 21:43:25

Мелхола, вы серьезно про кальвинистов?


Кегль - 24.04.2009 10:22:06

Сергей, а чего вы вопросом на вопрос? Раз дама спросила - извольте объяснить.


Сергей Асташенко - 24.04.2009 20:38:56

Кегль, я просто подумал, что дама с таким именем, шутит.))Не каждый навскидку вспомнит, кто такая Мелхола... А не знать создателя евангельского богословия... наверное шутит все же.


Сергей Асташенко - 24.04.2009 21:05:22

МЕЛХОЛЕ: Кальвинизм — направление протестантизма, наиболее чётко сформулированное французским теологом и проповедником Жаном Кальвином.
Основными конфессиями, исповедующими кальвинистское богословие, являются пресвитерианская, реформатская и конгрегационалистская церкви. Вместе с тем, кальвинистские взгляды имеют распространение и в иных протестантских конфессиях, включая баптистов, методистов, пятидесятников и евангельских христиан. Я сам баптист, но реформаторских взглядовпридерживаюсь. Кальвинизм.
Если Мартин Лютер начал протестантскую Реформацию церкви в 16 веке по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то французский юрист Жан Кальвин пошёл дальше — он убрал из церкви всё, что в Библии не требуется. Поэтому протестантская Реформация церкви по Кальвину — кальвинистское богословие — характеризуется склонностью к рационализму. Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём. Из этой доктрины следуют главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий. Толкование Библии на основе только Библии. Любое место Библии толкуется кальвинистами не с позиций какого-либо человеческого авторитета (будь то Папа Римский, православный священник, пастор, руководитель какой-то религиозной организации и т. п.), а исключительно с помощью авторитета Божьего — других мест Библии, как, по мнению кальвинистов, это делал Иисус Христос и как отражено в Вестминстерском исповедании веры 1648 года:
1.9. Непогрешимое правило толкования Писания есть само Писание, и таким образом, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места в Писании (которое не бывает многозначно, но однозначно), следует исследовать и познавать другие места, говорящие об этом более ясно. Среди других отличий кальвинизма от иных христианских конфессий можно отметить следующие: Признание богодухновенности только Священного Писания — Библии (sola scriptura), откуда следует признание погрешимости любых церковных соборов: «31.4. Все синоды и соборы, созываемые с апостольских времен, будь то общие или поместные, могут ошибаться и многие ошибались, поэтому их решения не являются сами по себе правилами веры или практической деятельности, но принимаются в помощь им (Ефесянам 2:20; Деяния 17:11; 1 Коринфянам 2:5; 2 Коринфянам 1:24)» (Вестминстерском исповедании веры, Глава 31. О Синодах и Соборах, пункт 4)
Отсутствие монашества. Потому что, по мнению кальвинистов, Бог создал мужчин и женщин для создания семьи и рождения детей: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Библия, Бытие 1:28)«утешайся женой юности твоей, груди её да упоявают тебя во всякое время, любовью её услаждайся постоянно» (Библия, Притчи 5:18-19)
Отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, ликвидация церковной обрядности. Принятие доктрины предопределения (исходящая от Божьей воли предустановленность жизни человека и всего мира, его спасения или осуждения) (главы 3, 5, 9-11, 17 Вестминстерского исповедания веры): «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей… верующих по действию державной силы Его» (Библия, Ефесянам 1:4-5,11,19; 2:4-10) «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деяния 13:48) «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоанна 15:16)«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11:25-26)
Признавая доктрину о двойном предопределении, кальвинисты тем не менее говорят, что спасение подается только по вере во Христа и дела веры для спасения не нужны, но по ним определяется истинна твоя вера или нет. Есть дела, значит, есть вера. Спасённый человек имеет другую природу. Как гусеница изменилась и превратилась в бабочку, и уже больше физически не может быть гусеницей, также и истинно спасенный Христом грешник в принципе имеет другую природу — он ненавидит грех (то есть нарушение Закона Моисеева), хочет творить добро, и не хочет возвращаться ко злу. Говоря кратко, в кальвинистском богословии спасённым называется человек, который: 1. познал свои грехи через проповедь и внимательное изучение Библии. 2. Опять-таки через проповедь и изучение Библии он познал святость Бога, Который не терпит даже один грех, ибо Адаму и Еве было достаточно одного греха, чтобы навсегда быть изгнанными из рая. Он осознал милость Божью во Христе – что безгрешный Спаситель Иисус Христос умер на кресте вместо него за его грехи, в чём заключается абсолютно незаслуженный им дар Божий прощения его грехов только по благодати Божией.Из этого выходит доктрина о стойкости святых (невозможности утратить спасение истинно верующим).Что не является призывом ко вседозволенности, как утверждают противники кальвинизма.


кальвинист. - 24.04.2009 21:18:42

Историческая справка:
Кальвинистская церковь является юридически одной из самых древних христианских конфессий на территории России. Так, если раскол православия на никонианство и старообрядчетсво произошел 13 мая 1667 года, то первая кальвинистская община (реформатская) появилась в России за 38 лет до этого – в 1629 году в Москве, т.е. кальвинизм существует в России почти 400 лет. Вторая кальвинистская община в России возникла в 1669 году в Архангельске, затем в 1689 году кальвинистские общины были созданы в Вологде и Ярославле. Реформатские приходы формировались, прежде всего, из англичан и голландцев, приглашенных на службу в России. После основания Санкт- Петербурга в городе были образованы три реформатские общины – французская, немецкая и нидерландская.
Более того, протестантизм (библейское христианство без икон и монашества) существовал на территории России гораздо раньше, чем православие. Так, в Краснодарском крае были найдены иконоборческие христианские храмы, датированные 8 веком по Р.Х. [Н.Е.Алёшин, Н.В.Алёшина, Лев Исавр, Краснодар, 2001]. Поскольку они были иконоборческими, то это были именно протестантские храмы.
Затем, в 861 году миссионеры Кирилл и Мефодий перевели Библию на славянский язык и учили славян христианской вере, а чтение Библии на национальном языке – это то, за что всегда боролись именно протестанты, и против чего боролись католики и православные. И князь Владимир установил на Руси православие в качестве государственной религии лишь в 989 году, т.е. по крайней мере с 8 века по 10 век среди славян существовало именно библейское христианство – протестантизм, в котором не было икон. Поэтому протестантизм является древнейшей христианской конфессией на территории России.


Кегль - 25.04.2009 21:11:22

Ну, кроме предопределения остальное можно ко всем протестантам применить.


Сергей Асташенко - 26.04.2009 13:34:10

Кегль,да пожалуй так,правда еще есть: неотступность святых.А армениане считают, что спасение можно утратить.Ну и духовное присутствие Христа в хлебе и вине,например в е.х.б., это просто символы.


Кегль - 28.04.2009 13:22:10

Сергею. Мне кажется, присутствие Христа не так уж характерно для кальвинистов. Или я ошибаюсь?


Сергей Асташенко - 28.04.2009 20:28:00

Кегь: Вот понимание евхаристии Ж.Кальвином. "В отношение причастия Кальвин говорил, что таинство «подтверждает обещание, в котором Христос объявляет, что тело Его действительно является пищей, а Его Кровь – питием и что они насыщают нас вечной жизнью.». Так же хлеб и вино в Евхаристии указывают на предшествующий акт творения, благодаря которому произошло все, что приносит нам радость. Конкретнее в этом вопросе Кальвин занял позицию промежуточную между Лютером и Цвингли. Кальвин считал присутствие Христа в Евхаристии реальным, но духовным. Во время церемонии причащения верующие силой Святого Духа возносятся на небо и вместе с Христом предвкушают небесный пир. ЛЮТЕР И ЦВИНГЛИ, как вам наверно известно имели другие взгляды. а именно:Лютер утверждал, что что во время причастия верующие действительно и буквально вкушают тело Христово. Это не подразумевает, как в случае с пресуществлением, что хлеб становится телом, а вино кровью. Но тело и кровь Господни, тоже присутствуют в них, и когда верующие вкушают, он укрепляется этим телом и этой кровью. В последствии интерпретаторы учения Лютера о присутствие Христа в евхаристии начали называть его «консубстанциацией» (восуществлением).
В этом вопросе у Лютера были разногласия с У. Цвингли, который считал присутствие Христа чисто символическим. Как например верующие из Е.Х.Б. в наше время.


Думало - 06.05.2009 22:18:11

Так вы, Сергей, хотелось бы уточнить, кальвинист как деноменация или как вероучительный кальвинист?


Сергей Асташенко - 07.05.2009 17:12:47

Думало, я по вероучению кальвинист, баптист (реформ.) по деноминации.


Имя:

Код подтверждения: введите цифрами сумму чисел: 10 + 6

Текст:

Жанры

Активные авторы

Все авторы: